主摩訶毗羅通常都站著。我們在這則故事讀到，他站著打坐。他會那麼做，是因為他不想睡著。
現在我唸故事給你們聽。這是主摩訶毗羅的最後一場劫難，名為：「被刺穿雙耳。」好可怕，能想像嗎？要有心理準備。否則，精神上可能會感到太震驚、太沉痛。「主摩訶毗羅尊者，在佔巴度過修行期的第十二個結夏安居後，來到查馬尼村的村外，站著打坐。天色已暗，有位牧牛人正要從他的牧場回家。他說：『苦行僧！請看管我的牛群，幾分鐘後我就回來。』」
對了，攝影人員，有時你們也要拍這邊，否則有失偏頗。因為我看無上師電視台，通常只拍這邊，而這邊有時只拍一下子。對我的男眾有何不滿嗎？我的英俊男眾，別人的丈夫。但我們在靈性上，也結為連理了。不同的關係，我很高興是以這種方式。其實，像德蕾莎修女，她也像教會裡的所有修女一樣戴戒指。也許其他教會中，也有其他修女戴戒指，象徵嫁給了耶穌。所以她們保持單身。即使他不在了，她們也只忠於一位丈夫。若她們知道，她們的丈夫現在的樣貌，如果他回來了。他的外貌可能不一樣。對啊！沒有人在轉世中，經過數度投胎轉世後，仍保有相同的外貌。
我想說一下這個地方，我想把日曆放這裡。主摩訶毗羅常常都站著打坐，站著，你們以為簡單，其實不然。我們不是驢子，驢子和馬能站著睡覺，他們有四隻腳支撐。即使你睡著了，用兩隻手固定在前面，加上兩隻腳，跟驢子的感覺也不相同。他們有不同的機制，身體結構不同，力量不同。他們天生如此，他們被賦予了那種能力，我們沒辦法。主摩訶毗羅通常都站著。我們在這則故事讀到，他站著打坐。他會那麼做，是因為他不想睡著。如果你坐著，跟入定姿勢一樣，會很容易睡著。顯然是如此。我在場時另當別論。也許你們很努力，點頭認同我的開示，但我不確定你們的眼睛是否也同時點頭。對你們來說很難，抱歉，因為你們有時差，好藉口，而且還吃很多美食。在這裡也無事可做，沒有丈夫、太太，沒有電話、電腦，沒有生意，什麼都沒有。只有打坐而已，所以容易放鬆。就算無事可做，但站久了也會覺得累。也許頂多站廿、卅分鐘。也許你們可以在家試試，四周最好放很多墊子。因為你們坐著，就已經很容易…你們愛大地，我知道，所以你們常試圖…你們總是像被大地吸引般。所以若你們長時間站著，我擔心你們的地板。可能會弄得到處是凹痕，所以最好四周放墊子，以防萬一。也許最好坐著。
牧牛人對主摩訶毗羅說：「苦行僧，看著我的牛。」說完直接離開，彷彿修行人都無所事事，只是站在某處，方便他差遣照顧家務。像上次，我告訴你們在台灣（福爾摩沙），台灣（福爾摩沙）人很容易生病，他們容易吃很多藥，所以就更容易生病。因此我們有很多醫院，甚至還不夠。就連尼師，慈悲的證嚴法師；也必須創辦基金會，招募所有優秀醫護人員，為台灣（福爾摩沙）蓋一些醫院。尼僧本來是跟隨佛陀，除了道場之外，沒什麼工作要做，而是跟隨佛陀；四處托缽或弘法，或四處雲遊，向在家人弘法，喚醒他們對開悟的渴望。但她卻必須擔心、處理行政問題，集資蓋醫院，安排建商或建築師等等。各地都很難找到建築師。我想，就連我們團體裡，也只有兩、三位建築師。我指台灣（福爾摩沙）。不是指國外其他同修；我們當然有更多建築師。一位尼師能做到那樣，是由於慈悲心使然，而犧牲很多修行時間。比方，他們稱為慈濟功德會。中文怎麼講？（慈濟功德會。）意思是，慈悲救濟的功德會。所以要在這樣的小島上，找到這些建築師、建商和建材，對她而言並不那麼簡單。我憑自身經驗知道這點。也許她的運氣比較好；找到比較優秀的建築師，比較好的徒弟，比較好的建商徒弟或外面的徒弟或非徒弟。我不知道。但我自己的經驗是徹底的失望。我也不怪他們，也許那是我須付的代價。只不過即使是該付的代價，也很難找到人來工作。我做這些工作很划不來，組織事情和蓋建物，讓你們來舒服地打坐，能遮風避雨；尤其為期只有七天，我們沒時間休息。我們必須日夜打坐。你們晚上也應該打坐，要試試看。只有一週並不長。
我講過凱普樓禪師的故事，他們在日本的寺廟裡，進行為期兩週的打坐。如果你睡覺，他們就過去打你。不痛，只是要稍微把你喚醒。幸好，寺廟裡沒有很多人打坐。若那間寺廟裡，像你們這裡這麼多人，我想和尚會疲於奔命。因為要去打每個人，你們所有人。我沒看到有誰不該被打。我當然是指在不同時間，你們都知道要輪流。也許第一組採放鬆姿勢，再輪到下一組。你們會輪流，但即使如此，仍有很多人該被喚醒，我想和尚會筋疲力竭的。他們日以繼夜打坐長達兩個星期。禪修的時間結束時，那位法師要求再多打坐一星期。那時凱普樓禪師回答：「不行，我沒辦法，我是美國人，做不到。」美國人的腿比較長，他們不習慣盤腿坐地上，講了很多理由。但那位法師說：「你能做到的比你想像的更多，坐就對了，打坐。」結果他做到了，像寺廟裡其他和尚一樣。那是他，換成是我，我不曉得。我可能就像你們一樣，有其徒必有其師。在某處享受夢境，啊，抱歉！師兄抱歉，師姊抱歉！我不是故意的。相信我。人真的很可笑。他們不僅不願放下世俗，讓自己修行不斷進步，甚至認為像尊者這樣想修行的人，閒著沒事做。「看著我的牛，」隨意差遣他。上次講過，另一個牧牛人也叫主摩訶毗羅看管他的牛。後來牛群走失了，牧牛人就怪主摩訶毗羅，還因此打他。情況就那樣。
世人真的很可笑，殘酷又好無明。那麼「不好」。我想說「壞」，卻沒說。有時，我跟你們說話時，我一直在那個當下，那個故事在我眼前栩栩如生，我就忘記用過去式來說。你們應該明白。像「曾做」，我說：「做」；像「曾是」，我說：「是。」沒關係，誰在乎呢？我不會假裝是英文教授，對所有英文文法都瞭若指掌。現在，我太忙了。有時候，我在文稿上寫眉批，寫「Ｔａｉｗａｎ」，但只寫「Ｔａｉｗａ」。忘了寫字尾的「ｎ」，就一直寫下去。後來，有人來問我：「什麼是『Ｔａｉ』？師父，Ｔａｉ什麼？」我就說：「還能是什麼？有別的『台』嗎？」我「強詞奪理」。我不承認自己失誤，少了「ｎ」而已。默默補上就好了。有時我少寫一個「ｌ」，或多寫一個「ｔ」，因為我下筆比思考更快，下筆比頭腦反應更快。靈感泉湧，在工作時也是這樣。不只是在講經的時候，所以會有這種情形。有時我少寫一個「ｎ」，或多寫一個「ｅ」。誰在乎呢？沒關係。我只是要讓你們知道，我並非沒學問。好嗎？（好。）萬一你們有人那樣想，就錯了，要三思。我擁有博士學位。別拍手，為什麼拍手？為什麼？只是說好玩的。反正我也無法利用那個博士學位做什麼，我現在甚至不知道那張證書放在哪裡。我一直在搬家；許多東西都忘了。許多東西都不見了；反正都是用不著的東西。不是修行方面的東西，都沒有用，掉了也無妨。唯有為了更高雅的目的而須用到，那些才有用。否則，都是無用之物。
那個牧牛人將牛群丟給主摩訶毗羅，這位不情願的牛仔，然後他就走了，直接離開。甚至不等主摩訶毗羅出定，以及是否點頭答應。直接就說：「苦行僧，看管我的牛群。」然後就走了。「牧牛人去村子裡，稍晚才回來。牛群已四散去吃草，他找不到牛群，就問：『苦行僧，我的牛呢？』」典型的反應。「主摩訶毗羅仍然在深層靜坐中，對這一切渾然不覺。」即使主摩訶毗羅不是處在深層靜坐中，他也無法將注意力放在所有牛隻身上。牛隻那麼多，他的頭腦無法集中在這種事情上面。牧牛人那麼問他，這位明師根本毫無所知。「牧牛人一再地追問，卻得不到任何回應。他勃然大怒地咆哮：『你這偽君子耳聾嗎？什麼都聽不見嗎？』主摩訶毗羅仍然沒有回應。」當靈魂去別的地方時，什麼也聽不見。對這個世界的事，根本渾然不覺。但也依情況而異，懂嗎？主摩訶毗羅那時仍在他修行的最初階段。他後來或許就必須張開雙眼雙耳來打坐，因為以後他會有許多責任。他完全開悟，而且值得為人師以後，隨時都必須眼觀六路，耳聽八方。那是必然的情況。但此時他仍可深入探索宇宙並享受他自己的世界與自由。所以，他什麼都沒聽到。「牧牛人怒不可遏。『你還假裝沒聽見，看來你雙耳都壞了。等著，我來治療你。』」要有心理準備。你們知道吧？「他從附近灌木叢中，撿起一根長刺。」喔，他撿了一根刺，幾根刺，看起來像一根長釘。「在附近的甜根子草叢找到長刺後，就把那個深深釘進主摩訶毗羅的雙耳。如此難耐的痛楚並未動搖靜坐中的主摩訶毗羅，也沒有激起他的憤怒或厭惡的感覺。」
他們最好別對我這麼做。也許我不會心生厭惡，但我可能會發怒。我不隱藏情緒。我會給他點東西，我的耳朵或注意力。好可怕。或許主摩訶毗羅當時完全離開他的肉身，幸好如此。不然那會萬分痛苦，超乎想像的痛苦。長刺穿腦刺向另一邊。「他如常完成靜坐後，走進村莊去托缽，來到商人悉達史門前。商人跟朋友坐在一起，那位朋友是醫生。兩人都以應有的敬意，供養清淨飯食給大尊者。卡拉克醫生告訴悉達史：『朋友，這位沙門臉上散發聖潔的光芒，但也顯露出疲累。由他眼神可以看出內在的疼痛。』」或許他沒感覺到痛，有些內臟卻會疼痛，這位敏銳的醫生看出內臟細胞的疼痛徵兆。真是良醫。「『我覺得這位大聖者因內傷而痛苦不已。』」儘管如此，他不發一語。天啊，多聖潔的聖人！「悉達史回答：『朋友，如此偉大的聖者如果遭受疼痛之苦，我們應立刻幫他治療。』大尊者托缽後，就回去了。他帶卡拉克醫生去…」意指主摩訶毗羅托缽後，便回到他當時靜坐的地方。「悉達史帶著卡拉克醫生，一起去找主摩訶毗羅，去他打坐、休息的地方。」
