摘要
下載 Docx
閱讀更多
「作為投射自我的基礎的五蘊本身是多重且無常的。我們可能會認為有一個自我是永恆的，從這個意義上說它來自過去，並將進入下一個階段，而這個自我在某種程度上是統一的。然而這些想法不過是設想，是建立在各種聚合的基礎上；沒有現實的基礎。因此認為『我是』的心是自我執著。它所執著的對象就是我們所說的『自我』。就像把一條彩繩誤認為是一條蛇一樣，我們只是簡單地把自我的想法投射到聚合體上，而自我實際並沒有真正的存在。理解這一點就是無我的觀點。」「簡而言之，執著於一個『我』是一切精神困擾（煩惱）的根源，是輪迴（出生、死亡及再生的循環）的根源。它的解藥是了悟個體的無我，這就像解脫之道的根源。透過對空的完整觀察，我們明白了所有現象是如何缺乏真實的存在，從整體上克服了認知上的模糊—因此它是大乘佛教之道的根源。我們必須持續完善自己的觀點，直到我們對偉大的平等有一種深刻而穩定的肯定，那是不可言說的法界，在這平等之中，空無及依賴的本源是不可分割的。」「這個階段的信念相當於靜坐後所體驗的對虛幻的確信。雖然它代表了對大乘佛教積極的知識的掌握，但它本身沒有資格看到真正的法界，偉大的中道超越了概念性的闡述，必須透過自知意識來理解。因此，我們必須在空間般的自由中產生一種特殊形式的確定性，從概念的闡述中直接看到不可闡述的合一的實際狀態。然後我們必須實行一種靜思的平衡，在這種平衡中，所有基於反駁和證明思想的哲學觀點都徹底消失。據說這標誌著透過研究和反思而形成的分析觀點的完善。」
