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「有聲音的事物呈現的聲音，已經被聽到了；但使有聲之物發聲的事物卻沒有發聲。有顏色的事物呈現的顏色顯明了；但使有色之物出顏色的事物卻沒有顯露。有滋味的事物呈現的滋味已經被嚐到了；但使有味之物出味的事物卻沒有呈現。這些都是無為所做的事。此處的無為代表恆常不變的道。無為使事物能陰能陽、能柔能剛、能短能長、能圓能方、能生能死、能熱能涼、能浮能沉、能高音能低音、能現能隱、能黑能白、能甜能苦、能羶能香—沒有知識卻又無所不知，沒有能力卻又無所不能。此乃道。」「明師列子到衛國去，在路邊吃飯。他的追隨者瞥見一個老人的頭骨，於是列子拔起飛蓬草，指著它。回頭對他的學生百豐說：『只有我和這個頭骨懂得萬物既沒有絕對的生，也沒有絕對的死。「如果我們將自己視為在進化的道路上前行，那麼我活著，而他死了。但從道的觀點來看，既然生命本身並不存在這樣的原則，那麼也就不可能有死亡這回事。」這個知識比你所有延長生命的方法都好，比任何其他方法都更能帶來幸福。』［…］」「凡是產生出來的事物，按理是必定要終結的；該終結的事物不得不終結，就像該出生的事物不能不出生一樣。而要想使其永遠生存，制止其終結，這是在命運方面被蒙蔽了。靈魂屬於天，骨骸屬於地。屬於天的清明而分散，屬於地的混濁而凝聚。靈魂離開了形骸，各自回歸其真性。所以稱脫離形骸的靈魂為鬼，意思是『歸』，回歸其真正的居所。『太虛之境』。黃帝說：『如果我的靈魂回歸天門，骨骸返回地根，自我還有什麼留存呢？』人從出生到死亡，大的變化有四個階段—嬰孩、少壯、老耄、死亡。人在嬰孩階段氣專志一，是最和諧的時候。外物不能傷害，德不能比這再高了。人在少壯階段，血氣飄浮橫溢，慾望思慮充斥升起。外物便向其進攻，德也就開始衰敗了。人在老耄階段，慾望思慮不斷減弱，身體將要休息。外物也就不與其爭先了。這時的狀態雖然不如嬰孩時的完備，但與少壯階段相比，卻有距離了。人在死亡階段，就到了休息之時，返回道中了。」
