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「作为投射自我的基础的五蕴本身是多重且无常的。我们可能会认为有一个自我是永恒的，从这个意义上说它来自过去，并将进入下一个阶段，而这个自我在某种程度上是统一的。然而这些想法不过是设想，是建立在各种聚合的基础上；没有现实的基础。因此认为『我是』的心是自我执着。它所执着的对象就是我们所说的『自我』。就像把一条彩绳误认为是一条蛇一样，我们只是简单地把自我的想法投射到聚合体上，而自我实际并没有真正的存在。理解这一点就是无我的观点。」「简而言之，执着于一个『我』是一切精神困扰（烦恼）的根源，是轮回（出生、死亡及再生的循环）的根源。它的解药是了悟个体的无我，这就像解脱之道的根源。透过对空的完整观察，我们明白了所有现象是如何缺乏真实的存在，从整体上克服了认知上的模糊—因此它是大乘佛教之道的根源。我们必须持续完善自己的观点，直到我们对伟大的平等有一种深刻而稳定的肯定，那是不可言说的法界，在这平等之中，空无及依赖的本源是不可分割的。」「这个阶段的信念相当于静坐后所体验的对虚幻的确信。虽然它代表了对大乘佛教积极的知识的掌握，但它本身没有资格看到真正的法界，伟大的中道超越了概念性的阐述，必须透过自知意识来理解。因此，我们必须在空间般的自由中产生一种特殊形式的确定性，从概念的阐述中直接看到不可阐述的合一的实际状态。然后我们必须实行一种静思的平衡，在这种平衡中，所有基于反驳和证明思想的哲学观点都彻底消失。据说这标志着透过研究和反思而形成的分析观点的完善。」
