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Continuemos com trechos de “Os Dez Estágios Práticos da Sabedoria do Bodhisattva," “As Dez Linhas de Ação do Bodhisattva,” e “Os Dez Atos de Dedicação (Parinamana),” do Sutra Surangama, traduzido por Upasaka Lu K’uan Yu. Os Dez Estágios Práticos da Sabedoria do Bodhisattva “1. Ananda, após alcançar esses dez estágios (da fé do Bodhisattva) por meio de expedientes práticos, a essência da mente se manifesta e irradia; a interpenetração dessas dez funções da mente aperfeiçoa a Mente Única. Isso é chamado de estágio do propósito. 2. A mente interior agora irradia como ouro puro e brilhante em um globo de cristal límpido. À medida que a sabedoria (contemplativa) anterior alcança agora esse fundamento da mente, isso é chamado de estágio do domínio do fundamento (da mente). 3. A compreensão do fundamento da mente revela plenamente tanto a sabedoria quanto o seu objeto como uma única realidade nas dez direções, livre de quaisquer obstáculos. Isso é chamado de estágio da prática (do Bodhisattva). 4. Essa conduta do Bodhisattva é agora semelhante à do Buda que a influencia. Como um homem falecido no estado intermediário que busca pais como canal para seu renascimento no mundo, a mente em progresso adentra a semente do Tathagata. Isso é chamado de estágio do nascimento nobre. 5. (A mente) gestando-se no ventre sagrado, herda a Bodhi fundamental, e o feto é formado com todas as suas características: Isso é chamado de estágio de preparação total (para a iluminação). 6. Tanto a forma quanto a mente são idênticas às do Buda. Isso é chamado de estágio da Mente Verdadeira. 7. A integração de corpo e mente torna-se mais firme com o passar do tempo. Isso é chamado de estágio da não regressão. 8. O feto está agora completo com os dez aspectos do corpo do Buda. Isso é chamado de estágio da Bodhi em sua infância (ou imaturidade). 9. O feto, agora completamente formado, nasce e torna-se um filho do Buda. Isso é chamado de estágio do herdeiro do Rei da Lei. 10. A celebração de sua maioridade é como a cerimônia de consagração realizada quando um príncipe herdeiro assume as rédeas do governo. Isso é chamado de estágio da investidura.” As Dez Linhas de Ação do Bodhisattva “1. Ananda, embora esses homens virtuosos, após alcançarem a condição de filho do Buda, tenham adquirido os méritos incontáveis do Tathagata, eles permanecem em harmonia com todos os seres nas dez direções. Isso é chamado de serviço alegre. 2. Eles são capazes de trabalhar pelo bem-estar de todos os seres vivos. Isso é chamado de atividade benéfica. 3. Sua própria iluminação e a iluminação dos outros estão livres de qualquer contradição. Essa atividade é chamada de atividade sem ressentimento. 4. Sua manifestação contínua em incontáveis formas num futuro sem fim (para o bem-estar dos outros), livre da concepção de tempo e espaço, é chamada de atividade inesgotável. 5. Sua pregação, livre de qualquer apego, está em conformidade com (o ensinamento da) não dualidade de todas as portas do Dharma e é chamada de atividade nunca fora de ordem. 6. A Unidade (noumenal) revela uma vasta variedade de fenômenos indiferenciados. Isso é chamado de atividade hábil de manifestar-se (à vontade). 7. Nesse estado, todos os mundos nas dez direções aparecem em cada partícula de poeira, sem que poeira ou mundos se obstruam mutuamente. Isso é chamado de atividade de não apego. 8. Todas as manifestações são a mais elevada perfeição (paramita que conduz à outra margem de Bodhi). Isso é uma atividade de exaltação. 9. Essa perfeita interpenetração (do noumenon e do fenômeno) realiza o padrão do Buda nas dez direções e é chamada de atuação hábil da Lei. 10. Cada linha de ação é, na verdade, uma não-ação (wu wei) pura e transcendental derivada da Realidade Única da Talidade. Isso é chamado de atividade em harmonia com a Verdade.” Os Dez Atos de Dedicação (Parinamana) “1. Ananda, depois que esses homens virtuosos alcançam poderes transcendentais ao realizarem a obra do Buda, eles atingem o estado de Realidade pura que os liberta de todos os obstáculos. Eles devem libertar os seres vivos sem se apegar à noção de salvação a fim de voltar a mente da não-ação (wu wei) para o caminho do Nirvana. Essa é a uma dedicação à salvação de todos os seres vivos, enquanto evita a concepção de estar salvando-os. 2. A eliminação de tudo o que é destrutível enquanto evita a própria ideia de fazê-lo é chamada de dedicação ao indestrutível. 3. A compreensão de que o Bodhi básico é profundo e igual à Iluminação do Buda é chamada de dedicação à igualdade com todos os Budas. 4. A manifestação do fundamento puro da Mente, que é idêntico ao estado de um Buda, é chamada de dedicação à onipresença. 5. A livre interpenetração do mundano e do (estado absoluto do) Tathagata é chamada de dedicação ao inexaurível depósito de méritos. 6. O surgimento apenas de causas puras a partir do mesmo estado de Budicidade em busca do Nirvana é chamado de dedicação às excelentes raízes da imparcialidade. 7. A realização da imparcialidade dessa maneira, que revela a identidade de todos os seres vivos nas dez direções com a própria natureza fundamental, cuja perfeição não exclui nenhum deles, é chamada de dedicação à igualdade de todos os seres. 8. A realização da identidade de todos os fenômenos, livre de toda diferenciação e sem apego seja à igualdade ou à diferença, é chamada de dedicação ao Absoluto. 9. A conquista desse (estado) absoluto, livre de qualquer obstáculo nas dez direções, é chamada de dedicação à libertação desimpedida. 10. A realização perfeita da natureza essencial, que dissipa toda conceituação sobre o reino do Dharma, é chamada de dedicação ao Dharmadhatu ilimitado.”
